kripalu ji maharaj

वह ब्रह्म का आनन्द नित्‍य एवं अनन्‍त है। जबकि जगत् का आनन्‍द अनित्‍य एवं अल्‍प है। पुनः वह आनन्‍द चेतन भी है। संसारी आनन्‍द जड़ है। वह नित्‍य चेतन ईश्‍वरीय आनन्‍द स्‍वयं ब्रह्म को भी आनन्‍द का अनुभव कराता है, तथा अन्‍य प्रपन्‍न जीवों को भी आनन्‍द दान कराता है। वह ब्रह्म सत् है। चित् है। आनन्‍द है। इन तीनों में तीनों का निवास है। जो सत् है, वही चिदानन्‍द है। जो चित् है, वही सदानन्‍द है। एवं जो आनन्‍द है वही सच्चित् भी है।

शक्ति की क्रिया से निर्विशेष वस्‍तु सविशेष बन जाती है। जैसे कुम्‍हार की शक्ति से मृत्तिका का घट, सुराही आदि रूप बन जाती है। सब से अन्‍तरंग पराशक्ति से ही ब्रह्म, साकार बन जाता है। इसी से श्रुतियों ने ब्रह्म के दो स्‍वरूप बताये हैं। यथा-

द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं च।

(बृहदा. 2-3-1)

स्‍वयं शंकराचार्य ने भी कहा है। यथा-

मूर्तं चैवामूर्तं द्वे एव ब्रह्मणो रूपे।

इत्‍युपनिषत् तयोर्वा द्वौ भक्‍तौ भगवदुपदिष्‍टौ।

(शंकराचार्य)

इसी परा या स्‍वरूप शक्ति की क्रिया से चैतन्‍य आनन्‍द का अनुभव जीवों को भी कराया जाता है। अतः वेद कहता है। यथा-

रसो वै सः। (तैत्तिरीयो. 2-7)

इस रस शब्‍द के 2 अर्थ होते हैं। 1- ‘रस्‍यते रसः’ अर्थात् जो स्‍वयं आनन्‍दानुभव करे। 2- ‘रसयति रसः’ अर्थात् जो अन्‍य शरणागत जीवों को परमानंद का अनुभव करावे। उसी शक्ति के द्वारा ब्रह्म 3 स्‍वरूप वाला भी बन जाता है। 1 ब्रह्म। 2- परमात्‍मा। 3- भगवान्। वेदव्‍यास कहते हैं। यथा-

वदन्ति तत्‍तत्‍वविदस्‍तत्‍वं यज्‍ज्ञानमद्ववय्

ब्रह्मोतिपरमात्‍मेति भगवानिति शब्‍द्वते।।

(भाग. 1-2-11)